“不俗即仙骨，多情乃佛心”(1)轉

羚羊

   看了火焰幾句話，感覺這句很有意思^_^，網上查得
大師語錄
    南懷瑾說：菩薩有覺悟有情之義，覺悟是自己已經悟道，但是功德沒有圓滿，世界上最多情的人便是佛菩薩，大慈大悲度盡一切眾生，眾生那么多，怎么度得完？你的痛苦我來挑，你的煩惱我來解決，你的困難我來幫忙，你說多情不多情？這就是菩薩行為。
    經典回放
    錄自《圓覺經》
    【原文】于是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而告佛言：大悲世尊，愿為此會諸來法眾，說于如來本起清凈，因地法行，及說菩薩于大乘中發清凈心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。
    【譯文】于是，坐在大眾中的文殊師利菩薩從座位上站起來，走到佛祖面前，行頂禮，用頭碰碰佛祖的腳，然后站起來，右繞三圈，長跪在佛祖面前，合掌請教道：“大悲世尊啊！希望您為這里在座那么多從各處來求佛法的大眾們，解說一下成佛的本起清靜和因地法門，以及菩薩如何在大乘佛法中發清靜心，遠離各種疾病苦惱，能使未來之世求大乘佛法的眾生，不墮落到邪見中。
    大師釋疑
    文殊師利菩薩：俗稱文殊菩薩。“文殊師利”是梵文音譯，意為“妙德”、“妙吉祥”等，有大慈心，為四大菩薩之首，在佛弟子智慧第一，表為“大智”。
    頂禮：古印度禮節，又作五輪投地、投地禮、接足禮、頭面禮。后被佛教沿用，用于禮敬最尊者。其行禮之法是，先合掌正立，然后以右膝著地，再以左膝著地，再以兩肘著地，兩掌舒展過額，其后頭頂著地，良久一拜。
    大悲世尊：對佛的尊稱。即大慈大悲、最令眾生尊敬的佛啊！據南懷瑾大師說，“世”不僅指我們人世間，包括天上天下一切世界，“尊”即天人師表。
    本起清凈：據南懷瑾大師說，本起清靜是指“成佛的根本”，“如做生意要以鈔票做本錢，寫字總得拿支筆，成佛靠什么呢？——清凈，清凈是成佛第一步。”
    因地法行：因地即基礎，法行即法門。是指成佛的基礎和法門。
    諸病：包括身體疾病和心理疾病，如貪、瞋、癡、慢、疑、妄想等。
    學佛一得：莫把“無明”當聰明
    文殊菩薩請佛祖向大眾宣示成佛的法門，可能考慮到在座諸人境界、悟性不一，又進而請佛祖宣示菩薩道。佛祖是如何回答的呢？他說：“無上法王有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清凈、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方稱佛道。”這是什么意思呢？
    “無上法王”是指佛，有萬法之王的意思。“陀羅尼”是梵語，意為總持、總綱，即八萬四千法門的根本總法。所以這段話的意思，如南懷瑾大師所說：“成了佛的無上法王，有個大總持的法門叫作“圓覺”，圓代表圓滿，沒有缺陷，沒有滲漏，圓也包括了一切時間，包括了一切空間，無時不在，無所不在，任何時間任何地點都可以成佛，隨時隨地可以圓滿覺性，隨時隨地可以悟道。此圓覺流出一切清凈、真如、菩提、涅槃及波羅蜜。”
    什么是“清靜“？大致是無煩無惱的意思。當然要去掉疾病、邪見才可能無煩無惱。
    什么是“真如”？南大師說：“真如乃道體也，真心之體，禪宗所謂明心見性，就是要見到此真如道體……煩惱妄想是一切眾生造業的根本，煩惱妄想清凈了，證得真如，即便成佛。”南大師還說：“真如翻譯得極妙極佳，真如，如真，好像真的。”
    什么是“菩提”？這是梵文音譯，大致是覺悟的意思。
    什么是“涅槃”？這也是梵文音譯，寂滅的意思。南大師說：“寂滅不是什么都沒有了，而是本來清凈，本來寂靜。涅槃不是死亡，而是永遠存在……佛無所從來，亦無所去。”
    什么是“波羅蜜”？這也是梵文音譯，意為到彼岸。據南大師說：“學菩薩道，要修六波羅蜜，布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精今波羅蜜，禪定波羅蜜，般若波羅蜜，修此六種波羅蜜，到達彼岸。彼岸指哪個岸？成佛之岸，脫離苦海之岸。”
    以上觀之，“圓覺”是一切大法的總法、總源，涵蓋了一切清凈、真如、菩提、涅槃、波羅蜜，只有修此圓覺，才能“永斷無明”，證成佛道。修菩薩道也是如此。因為修菩薩道跟修佛道走的本是同一條路，只不過佛已經到站，菩薩還在路上而已。其余阿羅漢、阿那含等，離終點站自然更遠。但我們也不要因此認為他們境界太低。因為我們這些凡人連車都沒有搭上，甚至連車站在哪里都不清楚，怎么能一萬步笑五十步呢？不過看了上面這段文字，總算知道車站在哪里了，就在“圓覺”這里，上了車，就有希望“永斷無明”，跟佛祖平起平坐。

西門

隨喜贊嘆！

火焰

所以，愈近佛門愈是多情

鬼魅道長

火焰 發表于 2010-12-6 15:12
所以，愈近佛門愈是多情

六祖說：
有情來下種
因地果生根
無情既無種
無性亦無生

俺渾濁至今，始終不明因果是要，是不要？

火焰

長驅鬼魅 發表于 2010-12-7 11:19
六祖說：
有情來下種
因地果生根

以愛愛人之愛愛眾生 有亦無 無亦有  你要不要何妨

鬼魅道長

火焰 發表于 2010-12-7 20:08
以愛愛人之愛愛眾生 有亦無 無亦有  你要不要何妨

不落因果？
不昧因果？

火焰

長驅鬼魅 發表于 2010-12-8 09:24
不落因果？
不昧因果？

太深奧了……我參不了啊
我可以這樣安慰自己：
我想要的：得之我幸，失之我命
我不想要的：得之我命，失之我幸

鬼魅道長

火焰 發表于 2010-12-8 17:06
太深奧了……我參不了啊
我可以這樣安慰自己：
我想要的：得之我幸，失之我命

我理解是這樣：因果是因為動念，不動念就是不昧因果，據一祖說“不動念方可登涅槃之岸”，得到達摩首肯，得授衣缽。

我覺得矛盾在于：僅僅不動念，則枯如木石，冷若冰霜，而“得道”，應是如春風拂四野，暖人心脾，怡然自在。但一祖因為“不動念”而得達摩之髓，所以意義肯定不是字面的意思，六祖也說要“不落文字”，文字只是指向月亮的手，并不是真的月亮，但我始終參不透，所以一直不得其門而入。

茍且偷參

阿彌陀佛,善哉,善哉.俺參不懂,但俺遇過的幾位信佛的同事和鄰居都是品性淳良,樂于助人,天朝早幾年如能棄儒而倡釋,現在的社會要和諧得多.

鬼魅道長

我倒是覺得道家比較好，老話說，盛世道，亂世佛，由盛入亂是儒家，信乎！

其實中國人的本性還是有“道骨”的，不然，為什么佛教一到中原，馬上分成密宗和禪宗？最后還是與道家極其相似的禪宗大行其道，而禪宗倡導“一日不作，一日不食”，是很積極的心態。